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2020-02-17 来源:小青年心水论谈

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 台湾神算正版 068  面现实并积极寻找加入的方式。这也决定了90时代在这以后的李陀,不再是80时代的李陀。在80时代,他谈的是文学的“语言”和“方式”,追求的是冲决既有文学体抑制束限制的“文学革命”;而90时代在这以后,他谈的是“现实”和“批判”,关心的是“今天的文学艺术怎么才能和今天的现实生存发生连结”。《雪崩何处》的第六部分收入了李陀90时代在这以后写文章的“三篇评论、一篇序文”,他写道,“假设拿这几篇文章和八十时代写的那一些文章相比,的确变化非常大,的确前后不统一,相差不多可以说是两个李陀”。但他旋即用“非常李陀的方式”反问道:“可是,中国这三十年发生这样大的变化,独自一个人能不变吗?不变有什么好?变一变有什么非常不好?”⑥李陀对“变”这一问题的敏感,非常大程度源自他作为文学圈最前沿“风向蓖1式人物经常面对的诘难:“李陀又变了”,其隐含的语义是“李陀前后不统一,自相矛盾”。但与那种不断追逐文学界新当时的风尚的变色龙式人物不同,李陀从80时代到90时代后的转变,并不是一种投机主义的投机,而是基于自我反思与自我否决而对新的时期和现实做出的批判性回答。由于这个,值得尊重的,正是他在难受的自我撕裂中顽强地探寻加入现实路径的自我批判勇气。这份勇气,也许才是真正的“80时代精神”。80时代的很多具体观点、话题、深刻深思的线索和理论资源有可能改变了,但没有改变的是那种积极与现实维持焦虑的对话关系、尽量尽量探寻并加入现实的批判精神。在这一些上,可以说李陀并没有变。李陀的这一姿态与立场在“80时代人”中并非存在广泛的,无宁说,这正是李陀超越其80时代认识在这以后的自觉挑选。《雪崩何处》第1小批收入了他与吴亮争论的“九个帖子”,争论的内里本质意义涉及到是否需求反省80时代的“纯文学”观念,怎么样对待文学在90时代的目前的情形和功能等。同为80时代文学革命大声大声叫并积极加入那边边的亲身经历者,李陀与吴亮在这些个问题上的争论,彰显的是90时代文教育界的外在分化。标志着李陀在90时代文学立场转向的,是他的《漫说“纯文学”》⑦一文,但李陀并没有在《雪崩何处》中选入这篇文章,而将他与吴亮在“小众菜园上”你来我往、多少有些激烈双方打仗的几个帖子选入,显露的是他怎么样对待这种分化的一种姿态。在第五部分“关于九十时代的大分裂”中,李陀更多地涉及到对知识界“新左派”和“(新)自由派”之争的看法。“大分裂”的不可以防止,源自90时代以后中国社会乃至于全世

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